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『パルサリア』　ローマ詩人、ルカーヌス（３９−６５）の十巻から成る叙事詩『内乱』の別称。カエサルとポンペイウスの争闘が歌われ、カトー（小カトー）はポンペイウス派の英雄。
プリニウス　大プリニウス（２３／２４−７９）。ローマの政治家、軍人。学者。本書で最も頻繁に言及されている『博物誌』（三十七巻〉は、プリニウス自身の序文によれば「著者が探求した百名の著作家から得られた二万の注目に値する事実を三十六巻に集め、さちに先達の無視した事実もしくは後の経験によって発見された事実を数多く追加した」厖大な著書。第一巻は目次に当てられ、第二巻の宇宙論から第三十七巻の宝右類の記述にいたるまで、文字通り博物学の宝庫。
プルネット・ラティー二（１２２０−１２９４）　フィレンツェの学者、政治家。『テゾーロ』は彼がパリヘ亡命 していたときに著した。ダンテの『神曲』「地獄篇」第十五曲第七獄に「自然に背く者」として登場する。「昔の 弟子」とはむろんダンテのことだが、ラティーニは若きダンテの友人として感化を与えたものの、師ではなかった のが事実だとされている。『テゾーロ』を勧めるくだりは第十五曲１１８−１２０行。 サー・トマス・ブラウン（１６０５−８２）　イギリスの文陣、医社。『俗な誤謬』は『伝染性謬見』の別称。
アンティール緒島　西インド緒島に属する列島。　

ホルヘ・ルイス・ボルヘス著　『幻獣辞典』P.21,22

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鳥は飛び、魚は泳ぎ、獣は走る。走る獣は罠で、泳ぐ魚は網で、飛ぶ鳥は矢で捕えることができる。しかし竜がいる。竜がどのようにして風に乗るのか、どのようにして天に到達するのか、わたしは知らない。今日わたしは老人に会った。わたしは竜に会ったということができる。

　陽と陰が相互に演ずる業を象徴する有名な円形の図を皇帝にみせたのは、黄河から姿を現わした竜、または竜馬だった。ある皇帝は厩に鞍をつけた竜と荷車用の竜を飼っていた。ある皇帝は竜を常食とし、その王国は栄えた。ある著名な詩人は、傑出していることの危険の喩えどして、こう書いた。「一角獣は冷菜として果てる、竜ば肉饅頭として果てる。」『易経』すなわち『転変の書』において、竜は知恵を表わす。数世紀にわたって、それは皇室の象徴であった。皇帝の座は竜座と呼ぱれ、顔は竜顔といわれだ。皇帝の死を布告する際、皇帝は竜の背に乗って天へ昇ってしまわれたというふうにいった。
　人々の想像は竜を雲に、農民の必要とする雨に、そして大きな川にむすびつける。「地が竜と交わる」というのは雨を意味する常套句である。六世紀頃、張僧ようが四匹の竜を描いた壁画を完成した。これをみた者たちは、彼が竜の目を書き落としていると不平をいった。困った張僧ようはふだたび絵筆をとり、身をくねらせた竜のうちニ匹に目を入れた。すると、「大気に雷鳴が轟き、稲妻が走り、壁は裂け、二匹の竜は天へ昇っていった。しかし目のない竜はそのままだった。」
　中国の竜には角と爪と鱗があり、背骨にはとげが突き立っている。ふつう真珠がいっしょに描かれていて、それを呑み込むか、吐き出すかしている。この真珠に、そのカが秘められている。これを取り去ると、竜は人に馴れる。
　荘子は、とある意志の固い男がむくわれることのない三年の歳月を送ったすえに竜を殺す技を会得し、そして残りの生涯でだだの一度もその技を実行する機会に恵まれなかったという物議を語っている。

＊

張僧よう　六世紀初頭、南北朝梁の武帝に仕えた宮廷画家で、顧�ﾄ子、陸探微とともに六朝の三大家と称せられた。作品は現存しないが、インドから伝来したいわゆるレリーフ画法を用い、それが唐朝絵画を形成する有力な根底となったとされている。

ホルヘ・ルイス・ボルヘス著　『幻獣辞典』P.60,61

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「ときには竜の…」　『アントニーとクレオパトラ』三幕十二場冒頭にあるアントニーのせりふ。 　

ホルヘ・ルイス・ボルヘス著　『幻獣辞典』P.74,75

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「やがて四十の冬…」　シェークスピア『ソネット』２番第１行。
日本の紙幣…　第十五国立銀行紙幣弐円券には、表右側に素戔鳴尊、表左側に大蛇退治の図がある。
ペルセウス　ゼウスとアルゴス王アクリシオスの娘ダナェーとの子。エチオビアの三女アンドロメダーが海の怪物の餌食に供えられているのをみて、彼女に恋し、これを救って妻にした。
ポスト・ウィーラー（１８６９−１９５６）　アメリカのジャーナリスト、外交官、作家。『ロシアの不思議な物語』（１９１０）、『アルバニアの不思議な物語』（１９３６）などがある。
ファーヴニル（ファフニ一ル）　フレイズマルの子で、アンドブァリという小人の国の財宝を手に入れた父とふたりの兄弟を殺し、みずからその所有者となる。財宝を守るため竜に身を変えるが、英雄シグルズに殺される。（これはエッダ『ファーヴニルの歌』に歌われている。）
ハソール　愛と美の女神であるが、ほかの女神のほとんどと同一視される。ハソールという名は「ホールス（イシスとオシリスの息子）の家」の意。　

ホルヘ・ルイス・ボルヘス著　『幻獣辞典』P.78,79

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テュポーン　テュポーエウスともいう。人間と獣との混合である巨大な怪物。
タルタロス　ガイアの子。母と交わってテューポーンの父となつた。
ガイア　ゲーともいう。大地の女神。
エキドナ　ほかに地獄の番大ケルベロス、キマイラ、スプィンクス、ネメアの獅子、プロメテウスの肝を食った鷲など、数多くの怪物の母。
ディオドロス　紀元前一世紀未のシシリアの歴史家。『図書館』と呼ぱれる四十巻の世界史を署し、十巻余りが残存している。
シモデス（前５５６頃−前４６８）　ギリシアの大叙情詩人。
アボロドロス　紀元前１４０年頃のアテナイのギリシア学者。『年代記』、『神々について』など。
ヒュギヌス　紀元前２５年頃に活躍したロ−マの著作家。オウィディウスの友人。ウュルギリウスの詩の注釈などがある。
ジョン・レンプリエア（１７６５頃−１８２４）　イギリスの古典学者。『ピブリオテカ・クラシカ、古典辞典』（１７８８）『偉人伝』（１８０８、１２）がある。
ユーノー　ギリシアのへーラーと同一視されるローマ最大の女神。

ホルヘ・ルイス・ボルヘス著　『幻獣辞典』P.116,117

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クラーケン
ふかい天空の雷のもと、
奈落の海のはるか奥底に、
いにしえより夢みることも侵されることもなく
クラーケンが眠る。どんなに淡い日の光も
彼の影多いまわりに消える。彼の上に盛りあがるは
巨大な海綿、一千年もふえつづけたその高さ。
そしてかなたの弱々しい光のなかへと、
不思議の洞穴や隠れた巣穴から
数知れぬ膨大なポリプの群れが
大きな腕でまどろむ緑の草を簸る。
幾世も彼はそこに横たわり、これからもそのままで
おびただしい砂蚕の群れを眠りながらに貪りつづける、
砂蚕の火に海の底が熱くなるまで。
そしてひとたび人と天使にその姿をみせるや、
うなり声もろとも起きあがり、海面にて息絶える。

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エリック・ボントビダン（１６９８−１７６４）　コペンハーゲンで神学教授をつとめたのち、一七四五年にベルゲンの司教となった。

ホルヘ・ルイス・ボルヘス著　『幻獣辞典』P.126,127

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阿育王がとある湖へやってきた。その岸辺に高い塔が立っていた。彼はそれを取り壊して、もっと高い塔を建てようと考えた。ひとりの婆羅門が彼を搭に導き入れ、なかへはいるとこういった。 「わしのこの人間の姿は幻影だ。ほんとうはナーガ、竜なのだ。犯した罪のためにこのおぞましいもの のなかに棲みついているが、しかしわたしは釈迦の説いた法にしたがい、償いを全うしたい。これ以上 にすぐれたものを建てられると思うなら、この寺院を壊してもかまわない。」 ナーガは彼に祭壇の器をみせた。王はそれをみて驚いた。それらの器は人間の手でつくられたものとは似ても似つかなかった。彼は塔をそのままにして去った。

＊

『マハーバーラタ』　『ラーマーヤナ』とともに、ヒンドゥー教二大叙事詩のひとつ。「バラタ族の戦争を語る大史詩」の意。アルジュナはパーンドゥ族の第三王子である勇者。
ナーガールジュナ（１５０頃−２５０頃）　わが国では竜樹という。南インド婆維門のひとりで、中国、日本の大乗諸宗の祖とされる。
法顕　中国東晋の僧。陸路でインドにいき十年間滞在し、海路で帰国した。「高僧法顕伝」ど題する彼自身の手になる旅行記は、一八三六年にフランス語訳が出たのをはじめとし、Ｓ・ビール、Ｊ・レッグ、Ｈ・Ａジャイルズらの英訳もあって海外で広く読まれた。八十六歳で没したが、生年没年とも不明。

ホルヘ・ルイス・ボルヘス著　『幻獣辞典』P.150,151

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その頃、アルルとアブィニヨンの間を流れるローヌ川上流のとある森に、半獣半魚の竜がいて、これは雄牛よりも大きく、馬よりも体長があった。剣のような恰好で角のように先の尖った一対の牙をそなえ、川に潜んでいて、通りかかる者を皆殺しにし、船を沈めるのだった。しかしこれはもともと小アジアのガラティアの海からきだもので、すべての水蛇のなかでもっとも獰猛であるレヴィアサンと、その地の海辺では珍しくない野生驢馬の間に生まれた。･･････

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ヤコブス・ア・ヴォラジネ（１２３０頃−９８頃）　ジェノアの大司教をつとめ、敬虔と篤信で知られたが、今日ではラテン語で書かれた『黄金伝説』の編者として有名。
ウィリアム・カクストン（１４２２頃−９１）　イギリス最初の印刷業者。みずから英訳した『黄金伝説』を一四八三年に出版している。

ホルヘ・ルイス・ボルヘス著　『幻獣辞典』P.155

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肉をそなえ命あるからだが死に対しても永遠の火のカに対しても耐えうることを証明するために、それではわたしは不信仰者にどういったらよいだろう。彼らはわれわれがそれを神の力に帰することを許さず、何らかの例によって示してみよといってきかない。われわれはこう答えよう。死すぺき運命ゆえに死滅をまぬがれないが、にもかかわらず火の真只中で傷つかずに生きる創造物も存在するのだ。

　修辞的効果の工夫としてサラマンドラやフェニクスに頼る詩人もまた多い。ケベードは「愛と美の功績を称える」『スペインのバルナッソス』第四巻のソネットで、つぎのように書いている。

Hago verdad la Fenix en la ardiente
Llama,en que renanciendo me renuevo;
Y la virilidad del fuego pruebo,
Y que e padre y que tiene descendimente.

La Salamandra fria,que desmiente
Noticia docta,a defebder me atrevo,
Cuando incendios,que sediento bebo,
Mi corazon habita y no los siente.

〔わたしは撚える炎につつまれたフェュクスの真なることを証言する、なぜならわたし自身も燃えて生き返るからだ。そしてわたしは火が男たることを証明する、それは父となり子をもちうるものだ。

わたしはまた、識者たちの論駁する冷たいサラマンドラをあえて擁護する、なぜならわたしの心は炎のなかに住み、わたしは渇いてそれを飲み、しかも痛みを覚えない。〕

　十二世紀中葉、王のなかの王プレスター・ジョンがビザンティウムの皇帝に送ったものだと称する偽造書簡がヨーロッパ中に流布した。この書簡は不思議の数々のカタログで、金を掘る巨大な蟻、石の川、魚の棲む砂の海、王国での一切のことを映す塔のごとく高い鏡、一個のエメラルドからつくられた笏、人間の姿をみえなくしたり、夜を照らしたりする小石などのことが書かれている。その断片のひとつにはこうある。「わが王国はサラマンドラという名で菊られる虫を産出する。サラマンドラは火中に棲み、繭を出す。これを女官たちが紡いで、布や衣服を織る。この織維を洗ってきれいにするには、火のなかに投げ込む。」
　火で洗濯するこの壊れないリンネルもしくは織物について、プリニウス（第十九巻四）とマルコ・ポーロ（第一巻三九〉に言及がある。後者はサラマンドラが物質であって、動物ではないとしている。最初、それを信ずる者はなかった。石綿でつくられ、サヲマンドラの皮として売られる品々が、サヲマンドラの存在を示す反論しようのない証拠だったのだ。
『自叔伝』のどこかでペンヴェヌト・チェリーニは、五歳のとき蜥蜴に似た小さな動物が火のなかで戯れているのをみたと書いている。それを父親に話すと、父親はその動物はサラマンドラだと教え、人間にはめったにみられないこの驚くぺき姿がいつまでも子供の記億に焼きつくようにと、息子をぴしりと打った。
　錬金術師にとって、サラマンドラは元素たる火の霊だった。この象徴や、『神々の本性について』第一巻でキケロが書き残してくれたアリストテレスの論証に、伝説のサラマンドラの存在が信しられていた理宙が見出せる。シシリーの医飾、アグリゲントゥムのエンペドクレスはそれ以前に四つの《根》、すなわち物質の四元素という説を唱えている。それらの対立と和合が《争い》と《愛》によって支配され、宇宙の過程をつくりあげる。死滅というものはない。ローマ人がのちに《元素》と呼んだ《根》の断片があるにすぎず、それらが分雄しているか融合しているかである。これらの元素は火、土、空気、水である。それらは永遠なもので、どれがどれより強いということはない。この原理が誤りであることを今日われわれは知っている（知っているつもりでいる）が、かつて人問はこれを貴重な説と考え、おおむね役に立っていたらしい。テオドール・ゴンペルツはこう書いている。 「世界をつくりあげ、それを支えている四元素は、いまなお詩や民間の想像のなかに生き残っており、長い輝かしい歴史を有する。」この学説は均等を必要とした。土と水の動物が存在するゆえに、火の動物が必要だったのだ。科学の尊厳のためには、サラマンドラの存在することが必須条件だった。同様に、アリストテレスは空気の動物について語っている。
　レオナルド・ダ・ヴィンチはサラマンドラが火を食らい、それによって皮を再生すると述ぺている。

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ベンヴェスト・チェリー二（１５００−７１）　イタリアの彫刻家、金工家。『自叙伝』は一七二八年に出版され、英語（１７７１）ドイツ語（１７９６）、フランス語（１８２２）に訳されてひろく読まれた。
アグルゲントゥムのエンペドクレス（前４９３頃−前４３３項）　政治、弁論、詩、医術、予言などの多方面に才を示したが、とくに四元素説を唱えたことで有名。
テオドール・ゴンペルツ（１８３２−１９１２）　ドイッの哲学者、古典学者。『Ｊ・Ｓ・ミル伝』（１８８９）ヽ『古代哲学史』（１８３９−１９２４）などがある。

ホルヘ・ルイス・ボルヘス著　『幻獣辞典』P.178〜181

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ホルヘ・ルイス・ボルヘス著　『幻獣辞典』P.212,213

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Ce souloient Romains porter,
Ce nous fait moulta redouter.
〔これはかつてローマ人の携えしもの、
われらにかくも恐怖を与う〕

　西洋では、竜はつねに邪悪なものと考えられた。英推（ヘラクレス、ジーグルト、聖ミカエル、聖ジョージ）のおきまりの偉業のひとつは竜を打ち負かし、殺すことだった。ゲルマン神話では、竜は宝物の見張りをしている。七、八世紀仁イギリスで書かれた『ペオウルフ』でもそうで、三百年ほどもの間、宝を守っている竜がでてくる。とある逃走した奴隷が竜の眠る場所に隠れ、杯をひとつ盗む。目を覚ますと、竜はその盗みに気付き、盗人を殺す決心をする。しかし何度か戻ってみては、その杯を置き忘れただけではないか確かめる。（この詩人がその怪物に実に人問的な心もとなさを与えているのは、きわめて興味ぶかい。）竜は王国に復響をしはじめる。ベオウルフはこれを捜し出し、これ仁立ち向かい、これを殺すのだが、竜の牙で受けた致命傷のために、まもなく自分も息絶える。
　竜の実在は信じられていた。十六世紀中葉、科学性をもった著作であるコンラート・ゲスナーの『動物誌』にも竜が載っている。
　時は竜の威光を著しく磨滅させてしまった。われわれは実在および象徴としての獅子を信ずる。ミノタウロスを象徴として信ずるが、もはや実在としては信じない。竜は幻想動物のなかでたぶんもっともよく知られているが、もっとも不幸なものである。われわれには幼稚なものに思われ、それが登場する物語をだめにしてしまうのがふつうである。しかしながら、おそらくおとぎ話に出てくる竜のかずかずに飽き飽きしたために、現代的な偏見でわれわれがそれを扱っていることは思い起こす価値がある。黙示録で、聖ヨハネは竜のことを二度語っている。「すなわち悪魔と呼ばれ、サタンと呼ばれたる･･････古き蛇は･･････」同じ精神で聖アウグスティヌスは、悪魔 は「獅子と竜である。獅子はその狂暴さのゆえに、竜はその狡滑さのゆえに」と書いている。ユングは竜のうちに爬虫類と鳥――大地の要素と大気の要素――をみている。

＊

ガゼル　アフリカ、西アジア産の小型羚羊。
アティスのバラッド　アティスは中世ロマンス（十二世紀後半）『アティスとプロフィリアス』中の人物。
ジーグルト　アイスランド伝説の英雄。ゲルマン神語のジークフリートに当る。
聖ミカエル　ヨハネ黙示録第十二章第七節参照。
聖ジョージ　イギリスの守護聖者。四世紀初めにパレスチナで殉教した。のちに『黄金伝説』によって、竜退治が広く伝わった。『黄金伝説』はジェノワの大司教ヤコブス・ア・ヴォラジネが編纂したといわれる、中世にもっとも流布した聖人伝。英訳版は一四八三年。
コンラート・フォン・ゲスナー（１５１６−１５６５）　ドイツ系スイス人の博物学者。「ドイツのプリニウス」とも称された。『動物誌』は一五五一年より彼の死後一五八七年まで、全五巻として出版された。

ホルヘ・ルイス・ボルヘス著　『幻獣辞典』P.216〜217

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　1899年８月２４日ブエノスアイレスに生まれる。５歳から２０歳までをヨーロッパ各地ですごし、古典から当時のベストセラーまで読書に耽る。長編小説と劇作以外のあらゆる文学ジャンルに作品を発表。現代のもっとも重要な作家の一人とされる。